EL VATICANO CONFIRMA CIBELES Y CUATRO VIENTOS COMO LUGARES DE LA JMJ 2011
BENEDICTO XVI DESVELA EL VALOR DE LA SÁBANA SANTA
COMUNICADO DE LA SANTA SEDE SOBRE LOS LEGIONARIOS DE CRISTO
PSICOLOGÍA CATÓLICA Y ABUSOS SEXUALES POR PARTE DEL CLERO
ATENTADO MORTAL EN UNA IGLESIA DE MÉXICO
EL SALVADOR: “LA VIDA EN LOS CENTROS PENITENCIARIOS ES INFRAHUMANA”
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EL VATICANO CONFIRMA CIBELES Y CUATRO VIENTOS COMO LUGARES DE LA JMJ 2011
La Santa Sede aprobó también la propuesta de los santos patronos del evento
MADRID (ZENIT.org).- La plaza de Cibeles de Madrid, España, el aeródromo de Cuatro Vientos y la calle Recoletos, serán los escenarios del encuentro del Papa Benedicto XVI con los jóvenes en la Jornada Mundial de la Juventud de 2011. La Santa Sede confirmó también la propuesta de los santos patronos del evento.
La plaza de Cibeles, uno de los conjuntos monumentales por excelencia de Madrid, recibirá al Papa cuando visite la ciudad con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud de 2011. El lugar, propuesto por el arzobispado de Madrid con el visto bueno del Ayuntamiento de Madrid, ha sido confirmado por la Santa Sede como lugar para la recepción de los jóvenes al Santo Padre el jueves 18 de agosto, informa la página oficial de la JMJ 2011.
La plaza de Cibeles es una de las ubicaciones más emblemáticas y reconocibles de la ciudad. La fuente, pieza central de la plaza, es una obra escultórica del siglo XVIII que representa a la diosa Cibeles en su carro tirado por dos leones. En las cuatro esquinas que forman esta plaza se levantan el ayuntamiento de la ciudad, el Banco de España, el Palacio de Linares y el Palacio de Buena Vista.
El Paseo de Recoletos será el escenario del Via Crucis que se celebrará al día siguiente. El recorrido se ubica entre las plazas de Cibeles y de Colón, que acogerá la última de las estaciones de este Via Crucis urbano.
El encuentro del Papa con los jóvenes en la noche del 20 de agosto tendrá lugar en el aeródromo de Cuatro Vientos. Esta ubicación se encuentra en el sudoeste de la ciudad, a 8 kilómetros del centro de Madrid. Su perímetro de 10 kilómetros acogerá a los asistentes al encuentro con Benedicto XVI y a la misa que se celebrará al día siguiente. Las instalaciones del histórico aeródromo ya acogieron en 2003 el encuentro de Juan Pablo II con jóvenes españoles en su última visita a España.
La Santa Sede ha confirmado también la propuesta de los patronos de la JMJ: los santos Isidro Labrador, Juan de la Cruz, María de la Cabeza, Juan de Ávila, Teresa de Jesús, Rosa de Lima, Ignacio de Loyola, Rafael Arnáiz y Francisco Javier.
La lista de los patronos quiere recorrer la historia de la Iglesia en España, desde los primeros santos madrileños – el matrimonio san Isidro y santa María –, pasando por los fundadores de las carmelitas descalzas y la Compañía de Jesús – santa Teresa y san Ignacio –, un gran misionero del Oriente – san Francisco Javier –, la cumbre de la literatura mística – san Juan de la Cruz –, el impulsor de la espiritualidad sacerdotal diocesana – san Juan de Ávila –, la primera santa de la América hispana – santa Rosa de Lima –, y un joven de nuestros días – san Rafael Arnáiz –, recientemente canonizado.
Todos estos santos son de origen español, para arraigar la JMJ en la cultura del país organizador, criterio similar al usado en la JMJ de Colonia, donde se propusieron santos relacionados con la historia cristiana de Alemania.
Para más información:
BENEDICTO XVI DESVELA EL VALOR DE LA SÁBANA SANTA
Corresponde con la narración de la pasión y muerte de Jesús en los Evangelios
CIUDAD DEL VATICANO, (Por Jesús Colina ZENIT.org).- La visita de Benedicto XVI a Turín, este domingo, ha servido para que los cristianos comprendan mejor el valor que tiene la Sábana Santa. El pontífice no utilizó el término "reliquia", sino que en su meditación ante el sudario habló de "icono escrito con la sangre", "que corresponde totalmente con lo que nos dicen los Evangelios sobre Jesús". El Santo Padre no habló en ningún momento de los estudios científicos sobre la datación de la tela, que en algunos ambientes suscitan polémicas. Como había aclarado el cardenal Severino Poletto, arzobispo de Turín, en las vísperas de la visita, la fe de los cristianos en la resurrección de Jesús no depende de este lienzo, que según la tradición envolvió el cuerpo de Jesús en el Santo Sepulcro.
El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, había explicado en el último editorial de "Octava Dies", semanario del Centro Televisivo Vaticano, el motivo por el cual el Papa presenta este lienzo de más de cuatro metros como "icono". "Más que el origen misterioso de esta imagen, lo que atrae es la manera impresionante en que corresponde, en numerosísimos detalles, con la narración de la Pasión de Cristo en los Evangelios: las llagas, la sangre derramada, las heridas de la corona de espinas, los golpes de la flagelación", constataba. "Y, en el centro, el rostro solemne del crucificado, un rostro que corresponde con los esquemas más antiguos de la iconografía cristiana, que a su vez la confirma e inspira", afirmaba el padre Lombardi.
Al visitar el 24 de mayo de 1998 la catedral de Turín, Juan Pablo II tampoco había hablado de la Sábana Santa como "reliquia", sino más bien como "un reto a la inteligencia" por los interrogantes que plantea a los investigadores, así como "espejo del Evangelio", por su capacidad para reflejar los signos visibles de la pasión y muerte de Cristo. Las meditaciones de los dos pontífices se han complementado para ofrecer a los millones de peregrinos que visitan la Sábana Santa, del 10 de abril al 23 de mayo, su profundo valor, independientemente de los estudios científicos que algunos expertos reivindican para seguir aclarando dudas. De este modo los creyentes pueden comprender mejor lo que buscan al venerar la Sábana Santa: "deseamos conocer a Dios y le podemos conocer a través del rostro de Cristo", concluye el portavoz vaticano.
COMUNICADO DE LA SANTA SEDE SOBRE LOS LEGIONARIOS DE CRISTO
Al final de la visita apostólica
CIUDAD DEL VATICANO (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que ha emitido la Santa Sede este sábado sobre los Legionarios de Cristo tras las reuniones mantenidas entre el 30 de abril y el 1 de mayo en el Vaticano por los cinco visitadores apostólicos.
TEXTO ÍNTEGRO
1. En los días 30 de abril y 1 de mayo, el cardenal secretario de Estado ha presidido en el Vaticano una reunión con los cinco obispos encargados de la visita apostólica a la congregación de los Legionarios de Cristo (monseñor Ricardo Blázquez Pérez, arzobispo de Valladolid: monseñor Charles Chaput, O.F.M.Cap, arzobispo de Denver; monseñor Ricardo Ezzati Andrello, SDB, arzobispo de Concepción; monseñor Giuseppe Versaldi, obispo de Alessandria; monseñor Ricardo Watty Urquidi, M.Sp.S., obispo de Tepic). En ella han participado los prefectos de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, y el sustituto para los Asuntos Generales de la Secretaría de Estado.
Una de las sesiones se ha desarrollado en presencia del Santo Padre, a quien los visitadores han presentado una síntesis de sus relaciones, ya enviadas anteriormente.
Durante la visita, han sido entrevistados personalmente más de mil Legionarios y han sido analizados varios centenares de testimonios escritos. Los visitadores han visitado casi todas las casas religiosas y muchas obras de apostolado dirigidas por la congregación. Han escuchado de palabra o leído por escrito el juicio de muchos obispos diocesanos de los países en los cuales trabaja la congregación. Los visitadores también han hablado con numerosos miembros del Movimiento "Regnum Christi", aunque éste no era objetivo de la visita, en particular hombres y mujeres consagrados. Han recibido también una notable correspondencia por parte de laicos comprometidos y de familiares de miembros del Movimiento.
Los cinco visitadores han dado testimonio de la acogida sincera que se les ha dispensado y el espíritu de colaboración activa mostrado por la congregación y por los diferentes religiosos. Aunque actuaron independientemente, han llegado a una valoración ampliamente convergente y a un juicio compartido. Han atestiguado que han encontrado un gran número de religiosos ejemplares, honestos, llenos de talento, muchos de los cuales jóvenes, que buscan a Cristo con celo auténtico y que ofrecen toda su existencia a la difusión del Reino de Dios.
2. La visita apostólica ha podido comprobar que la conducta del padre Marcial Maciel Degollado ha causado consecuencias serias en la vida y en la estructura de la Legión, hasta el punto de que requiere un camino de profunda revisión.
Los gravísimos y objetivamente inmorales comportamientos del padre Maciel, confirmados por testimonios incontrovertibles, representan, en algunos casos, auténticos delitos y manifiestan una vida sin escrúpulos ni auténtico sentimiento religioso. Esta vida era desconocida para gran parte de los Legionarios, sobre todo por el sistema de relaciones entretejido por el padre Maciel, quien hábilmente había sabido crearse pretextos, ganarse la confianza, amistad y silencio de los que le rodeaban y reforzar su propio papel de fundador carismático.
En ocasiones, un lamentable descrédito y alejamiento de cuantos dudaban de su recto comportamiento, así como la errada convicción de no querer dañar el bien que la Legión estaba realizando, habían creado a su alrededor un mecanismo de defensa que le permitió ser inatacable durante mucho tiempo, haciendo que, por consiguiente, fuera muy difícil conocer su verdadera vida.
3. El celo sincero de la mayoría de los Legionarios, que ha emergido también en las visitas a las casas de la congregación y a muchas de sus obras, apreciadas por numerosas personas, ha llevado a muchos en el pasado a retener que las acusaciones, que iban siendo cada vez más insistentes y se iban multiplicando, no podían ser más que calumnias.
Por lo tanto, el descubrimiento y el conocimiento de la verdad acerca de su fundador ha provocado en los miembros de la Legión una sorpresa, desconcierto y profundo dolor, que los visitadores han evidenciado de diferentes maneras.
4. De los resultados de la visita apostólica han surgido con claridad estos elementos entre otros:
a) La necesidad de redefinir el carisma de la congregación de los Legionarios de Cristo, preservando el núcleo verdadero, el de la "militia Christi", que caracteriza la acción apostólica y misionera de la Iglesia y que no se identifica con la eficiencia a toda costa;
b) La necesidad de revisar el ejercicio de la autoridad, que debe estar unida a la verdad, para respetar la conciencia y desarrollarse a la luz del Evangelio como auténtico servicio eclesial;
c) La necesidad de preservar el entusiasmo de la fe de los jóvenes, el celo misionero, el dinamismo apostólico, por medio de una adecuada formación. De hecho, la desilusión sobre el fundador podría cuestionar la vocación y ese núcleo de carisma que pertenece a los Legionarios de Cristo y es propio de ellos.
5. El Santo Padre quiere asegurar a todos los Legionarios de Cristo y a los miembros del "Regnum Christi" que no se quedarán solos: la Iglesia tiene la firme voluntad de acompañarles y de ayudarles en el camino de purificación que les espera. Éste comportará también un encuentro sincero con cuantos, dentro y fuera de la Legión, han sido víctimas de los abusos sexuales y del sistema de poder aplicado por el fundador: a ellos se dirige en este momento el pensamiento y la oración del Santo Padre, junto con la gratitud hacia quienes, a pesar de grandes dificultades, han tenido la valentía y la constancia para exigir la verdad.
6. El Santo Padre, agradeciendo a los visitadores por el delicado trabajo que han desarrollado con competencia, generosidad y profunda sensibilidad pastoral, se ha reservado la facultad para indicar próximamente las modalidades de este acompañamiento, comenzando por el nombramiento de su delegado y de una comisión de estudio de las constituciones.
A los miembros consagrados del Movimiento "Regnum Christi", que lo han pedido con insistencia, el Santo Padre enviará un visitador.
7. Por último, el Papa renueva a todos los Legionarios de Cristo, a sus familias, a los laicos comprometidos en el Movimiento "Regnum Christi", su aliento en este momento difícil para la congregación y para cada uno de ellos. Les exhorta a no perder de vista que su vocación, surgida del llamamiento de Cristo y animada por el ideal de testimoniar al mundo su amor, es un auténtico don de Dios, una riqueza para la Iglesia, el fundamento indestructible sobre el cual construir el futuro personal y el de la Legión.
[Traducción del original italiano realizada por ZENIT]
PSICOLOGÍA CATÓLICA Y ABUSOS SEXUALES POR PARTE DEL CLERO
Entrevista con Gerard van den Aardweg (**)
HAARLEM, HOLANDA ([Por Genevieve Pollock, traducción del inglés por Inma Álvarez] ZENIT.org).- El comportamiento pedófilo – como en el caso de abusos sexuales de niños por parte del clero – no se puede equiparar con la homosexualidad, pero la investigación revela que ambos tampoco están desconectados, dice un psicoterapeuta católico.
Gerard van den Aardweg ha trabajado como terapeuta durante casi 50 años en su patria, Holanda, especializándose en casos de homosexualidad y de problemas conyugales. Ha enseñado en todo el mundo, y ha escrito mucho sobre la homosexualidad y la pedofilia, así como la relación de estos temas con otros temas: la atracción homoerótica en el sacerdocio, la "Humanae Vitae", y los efectos de la paternidad homosexual.
Los libros publicados por él incluyen: Battle for Normality: Self-Therapy of Homosexuality y On the Origins and Treatment of Homosexuality.
Van den Aardweg ha sido miembro del Comité Científico Asesor de la Asociación Nacional para la Investigación y Terapia de la Homosexualidad, desde que la organización fue fundada en 1992. Es también el editor europeo de la revista Empirical Journal of Same-Sex Sexual Behavior.
En esta entrevista concedida a ZENIT, habla de las formas en que los medios de comunicación pueden estar distorsionando los hechos sobre el abuso sexual de menores y los datos empíricos acerca de la pedofilia y la homosexualidad.
-Las noticias recientes en Europa se han centrado en los casos de abuso sexual de menores por sacerdotes. En su opinión como psicólogo, ¿por qué ha habido un brote semejante en el sacerdocio?
Van den Aardweg: La idea de un más o menos reciente brote de abusos sexuales de menores por parte de sacerdotes pueden ser sugeridos por los medios de comunicación, pero no hay que tragárselo.
El brote real del que somos testigos está en la atención de los medios sobre el tema. No debemos confiar en los medios de comunicación en esta materia, sobre todo en los periódicos y en los canales de televisión de tendencia izquierdista y liberal, porque explotan estos escándalos para su propia agenda.
Sin duda, el escandaloso de abusos sexuales de menores por parte de sacerdotes y religiosos se produjo, en el pasado, con demasiada frecuencia, y más de lo que muchos han pensado o creído, y todavía ocurre. Sin embargo, la situación mejora claramente, y el pico de los abusos se sitúa aproximadamente entre 1965 y 1990, es decir, hace 20 años.
Eso no es sorprendente, porque la revolución sexual en el mundo secular no se detuvo en la puerta de la Iglesia. Sin embargo, eso no quiere decir que ese comportamiento fuese típico de los sacerdotes y frailes, o que ocurrieron con mayor frecuencia en las parroquias y en los institutos educativos católicos que en otros lugares.
Sin ninguna intención de comprobar su validez, las acusaciones, maduras o no, se emiten indistintamente, como si fuesen verdad probada, en un tono agresivo de “justa indignación”, a menudo comentadas de una manera hostil a la Iglesia. Día tras día se recalca el mismo mensaje.
Parece un condicionamiento pavloviano de la opinión pública: La asociación entre "sacerdote católico" y "abusador de niños" se refuerza en la mente del lector o del oyente, e implícitamente, también, la asociación entre la “doctrina moral católica sobre la sexualidad" y la "hipocresía".
-¿Hasta qué punto es fiable la información divulgada por los medios de comunicación en la actualidad sobre el abuso de menores en la Iglesia?
Van den Aardweg: La verdad se encuentra en el medio. Es cierto que muchos casos graves fueron minimizados o encubiertos en el pasado. Por otra parte, el cuadro negro actual de los medios de comunicación está bastante exagerado, una parte de las acusaciones tiene más carácter de rumores que de hechos concretos; en Holanda se hacen acusaciones sobre acontecimientos que habrían sucedido hace más de medio siglo – ¿la mayoría de la gente esperaría todo ese tiempo si hubiese sufrido una injusticia grave?
Y no se hace distinción entre los actos abusos graves, como los de sacerdotes o religiosos que coaccionaron física o psicológicamente a un niño vulnerable en una relación sexual durante un periodo largo de tiempo, lo que a menudo tiene profundos efectos en la víctima, y un contacto ocasional o un intento que no deja esos rastros.
Como ejemplo de esta última categoría, un sacerdote muy popular que enseñaba en una escuela secundaria trató de imponerse sexualmente en varias ocasiones a una serie de adolescentes, pero simplemente no lo tomaron en serio, algunos incluso le dieron una palmada en la cara cuando él llegó a ser demasiado molesto, y era objeto de bromas.
En un estudio británico con jóvenes adolescentes, el 35% de ellos dijo que había sido solicitado por un adulto homosexual (miembro de la familia, profesor, líder juvenil, etc) y que sólo el 2% de ellos había accedido.
Este es también un aspecto del problema. El comportamiento del maestro-sacerdote que acabo de mencionar, por supuesto, fue muy reprochable, pero no puede ser igualado con el de un sacerdote o religioso en un internado que hace el papel de padre cariñoso con un niño solo de un hogar destruido, y que luego abusa de su posición de poder para hacer que su afecto dependa de que el muchacho realice sus sucios deseos.
En Holanda, uno o dos internados tenía mala fama en este sentido, es evidente que algunos miembros del personal influyentes no eran buenos (y tendían a atraer a otros de su calaña), pero en muchos – probablemente la mayor parte – de los demás, las molestias sexuales fueron la excepción.
-Usted menciona la relación entre las personas con tendencias homosexuales y las personas que abusan de los niños. Algunos líderes de la Iglesia han sido criticados por hacer una conexión entre los dos grupos y otros han salido con declaraciones públicas acerca de que ambos están completamente separados y sin relación. Como psicólogo, ¿qué diría al respecto?
Van den Aardweg: Los datos sobre las denuncias de abuso sexual por sacerdotes en Estados Unidos, donde este tipo de escándalo ha sido mejor investigado, indican que el 14% de las quejas se referían a niños hasta 11 años de edad, el 51% afectaba a preadolescentes, y el 35% a adolescentes entre 15-17 años de edad. Podríamos decir que aproximadamente el 20% de las reclamaciones en general afectaba a niños, o, si queremos ser más liberales en nuestra definición, podemos estimar que un tercio de los casos técnicamente implican comportamiento pedófilo. En cualquier caso, no son la mayoría.
Para los países europeos, las estadísticas no están todavía disponibles, pero toda la información parcial de que disponemos apunta a un patrón similar. Además, este modelo se confirma para otros grupos de abusadores de niños del mismo sexo y adolescentes, en otras palabras, para los profesores, líderes juveniles, o el personal de los institutos educativos. Ahora bien, la seducción y el abuso de los muchachos adolescentes no suele ser el negocio de los "pederastas".
Los pedófilos, en general, ya no se interesan en los niños después de que estos entren en la fase de la pubertad y desarrollan sus primeros rasgos masculinos; es el cuerpo y la psique infantil lo que les atrae.
Supongamos que también en Europa, alrededor del 20% o más – lo que no es muy probable – de las víctimas de abuso sexual por parte de sacerdotes estuviesen claramente por debajo de la edad de la adolescencia, y que todos estos sacerdotes abusadores fuesen realmente pederastas. Incluso entonces, la mayor parte de los crímenes deben ser atribuidos a sacerdotes y religiosos que no eran "pedófilos", sino de hecho personas con una orientación homosexual ordinaria.
Eso no es sorprendente. Porque es un hecho universal que muchos homosexuales autoidentificados se centran en los adolescentes – el término es efebófilos – y, si manifiestan sus sentimientos, muchos de ellos sienten la tentación de seducir a un adolescente si la ocasión se presenta.
-Usted dijo que su impresión es que sólo unos pocos sacerdotes son pedófilos homosexuales, es decir, se dirigen a chicos jóvenes, entre 8 y 11 años de edad. ¿Cómo se cuentan estos pocos hombres en la estimación de los cerca de 20% de los casos de abuso sexual de niños varones?
Van den Aardweg: Un pederasta activo puede hacer que muchas de las víctimas, por lo que causa muchas quejas. Pero entonces, volviendo a la relación entre la homosexualidad "normal" y la pedofilia homosexual, muchos hombres que se identifican como homosexuales activos en ocasiones puede también haberse interesado en un chico que todavía es un niño o un preadolescente.
Aproximadamente una cuarta parte de los hombres homosexuales activos han informado de relaciones sexuales con chicos de 16 años y de menor edad, incluyendo con chicos prepúberes. Casi la mitad de los hombres homosexuales activos, según un estudio, informaron sobre algún interés en jóvenes de apenas 12 años de edad. Este porcentaje se puede suponer también para los sacerdotes homosexuales activos.
Esta es una zona gris, también porque, por razones comprensibles, a los hombres que se centran principalmente en los adolescentes – los homosexuales técnicamente efebófilos – no les gusta admitir que, en ocasiones, pueden tener sentimientos hacia niños aún más jóvenes.
Si el tabú sobre este tipo de contactos fuese menos estricto, yo esperaría mucho más comportamiento "en el límite de pedofilia" y claramente pedófilo por parte de los varones que se interesan por los adolescentes.
Esto lo sugieren también las declaraciones de una organización oficial gay conocida como Dutch COC (Club de Cultura y Ocio). En 1980 proclamó que "al reconocer la afinidad entre la homosexualidad y la pedofilia, el COC ha hecho muy posiblemente que sea más fácil para los adultos homosexuales volverse más sensibles a los deseos eróticos de los miembros más jóvenes de su sexo, ampliando así la identidad gay".
Por lo tanto, afirmaba, "la liberación de la pedofilia debe considerarse un asunto gay", y "la edad de consentimiento debe ser abolida".
--Volviendo a los problemas en el clero, ¿diría que el abuso ha aumentado porque hombres con tendencias preexistentes fueron admitidos en el sacerdocio, o hay factores que contribuyeron a este tipo de comportamiento con el paso del tiempo?
--Van den Aardweg: Un joven que es psicológica y emocionalmente maduro cuando se le admite en el seminario nunca acabará interesándose por la homosexualidad o la pedofilia. Si se siente excitado sexualmente y da rienda a sus sentimientos, buscará una mujer. La "orientación" hacia niños o adolescentes en los sacerdotes que han abusado de los jóvenes nunca se ha originado durante los años de seminario o durante el sacerdocio. En algunos casos, inicialmente puede haber sido más o menos latente, débil, pero siempre está esta laguna en sus sentimientos, la falta de sentimientos normales heterosexuales. En determinadas circunstancias, al enfrentarse con jóvenes, o durante un período de desilusión o soledad, el dormido anhelo homosexual puede inflamarse.
Otros sacerdotes quizá siempre han sido conscientes de su atracción por los hombres, pero se las arreglan para vivir con ella sin exteriorizarla. Sin embargo, cada vez que se siente incapaz de hacer frente a las demandas o desilusiones de su profesión, en un mal momento podría comenzar ya sea hojeando revistas pornográficas - en nuestros días, en un sitio pornográfico en Internet - o empezar a consumir alcohol, a consolarse a sí mismo y entregarse a las fantasías sexuales, con lo que va de mal en peor.
La homosexualidad es más que un problema sexual. Es parte de una variante más bien específica de la inmadurez de la personalidad, y entre sus síntomas más frecuentes están la falta de fuerza de carácter, la soledad interior, las dificultades para la formación de vínculos de amistad madura, la ansiedad y la depresión. Así, el estrés, en todas sus formas, puede debilitar la resistencia del hombre a entregarse a sus deseos.
Otros factores importantes que disminuyen el umbral de resistencia son la falta de apoyo personal y la dirección espiritual regular que tanto necesitan; la laxitud en la vida interior, espiritual, el abandono de la confesión regular, el mal ejemplo de otros sacerdotes en su entorno que llevan una doble vida, y el estar expuesto a teorías morales permisivas sobre la sexualidad en general y sobre la normalidad de la homosexualidad.
En este sentido, la actitud crítica de muchos teólogos y sacerdotes prominentes hacia el celibato y, sobre todo hacia la Humanae Vitae, ha sido un factor eficaz en el debilitamiento de la resistencia de muchos sacerdotes hacia conductas sexuales inadecuadas, seguramente en el caso de muchos con deseos homosexuales.
Como el Papa Pablo VI mismo explicaba en esta encíclica, disociar la sexualidad de la reproducción en la relación entre el hombre y la mujer tendría como consecuencia la aprobación de otras formas de sexo estéril como la homosexualidad.
Muchos de los escándalos sexuales que finalmente desencadenaron la reacción pública en los Estados Unidos, que está actualmente continuando en Europa, y que sirve de tan abundante material para la propaganda anti-católica, son una consecuencia lógica de décadas de rechazo abierto y de ignorar tácitamente la Humanae Vitae y la visión cristiana de la sexualidad que subyace en ella por parte de importantes sacerdotes, moralistas y obispos.
No se puede esperar que muchos sacerdotes y religiosos con debilidades, como los deseos homosexuales - y en ocasiones pedófilos - perseveren en su lucha interior por la castidad cuando constantemente escuchan decir que casi todo es correcto en la vida heterosexual, matrimonial o no: "¿Por qué debo ser el único al que no le está permitido sólo ocasionalmente darse un inocente placer sexual si no hace daño a nadie?".
--Los medios de comunicación rara vez se centran en el papel de la psicología en estos casos de abuso sexual, pero ¿no han estado por lo general los terapeutas implicados tanto en el tratamiento de sacerdotes agresores como en la asesoría a las autoridades de la Iglesia para tratar con estos problemas? ¿Qué diría usted sobre el papel de la psicología en estos casos?
--Van den Aardweg: A pesar de toda la crítica actual, no hay pruebas de que la mayoría de los casos de mala conducta sexual por parte de sacerdotes en el pasado más remoto, e incluso entre 1960-1980, se manejaran mal y de manera irresponsable. A menudo se buscó un compromiso prudente entre la necesidad de proteger a los menores, la "resocialización" del delincuente, y el control de los daños sobre la parroquia, la diócesis, el instituto y la orden o congregación.
La terapia - o, en todo caso, las series de conversaciones con los profesionales - ha sido una de las medidas estándar. Este enfoque no ha sido diferente al utilizado en casos similares en las instituciones laicas, salvo que el castigo era eclesiástico.
Mirando hacia atrás, este manejo puede haber sido adecuado en muchos casos, pero a menudo no lo era. Una de las razones de la insuficiencia de estos procedimientos fue la ingenuidad de las autoridades de la Iglesia ante las desviaciones sexuales. La tendencia fue subestimar la gravedad de los delitos, y creer que un delincuente con buenas intenciones, que, por otra parte, había ido a confesarse y había prometido corregirse, merece caridad y confianza más que cualquier otra cosa, y había que darle una segunda oportunidad.
Sobre todo, las autoridades de la Iglesia - no menos que las autoridades judiciales laicas - compartían una confianza demasiado optimista en las pujantes ciencias psicológicas y psiquiátricas. Encomendar un caso de abuso sexual a un psiquiatra o psicólogo era visto como la garantía más sólida contra la reincidencia.
Esto definitivamente no era una garantía, y sigue sin serlo. El efecto a largo plazo de la psicoterapia o la medicación en muchos casos de delincuentes sexuales es mínima, también porque la motivación de una persona para luchar la dura batalla consigo mismo puede ser bastante artificial y dependiente de la presión de las circunstancias.
Por otra parte, parece que, más o menos desde finales de los años 60, la respuesta a estos delitos se convirtió en muchos sectores de la Iglesia - no en todos - cada vez en más insuficiente, débil, negligente.
La tendencia laica de la psicología era la de enfatizar el aspecto de enfermedad mental de los delincuentes en general - pacientes, víctimas de la educación, etc. - en vez de en su responsabilidad ante su comportamiento inmoral. El elemento de disciplina y castigo - en el caso de los sacerdotes y religiosos, la penitencia - era impopular, y esto se añadió frecuentemente a una flagrante falta de consideración de los sufrimientos y las necesidades de las víctimas de estos delitos.
La psicología tiene una gran responsabilidad sobre esta visión distorsionada e ideológica, y sin ninguna duda afectó profundamente en la forma en que las autoridades de la Iglesia reaccionaron ante las acusaciones de abusos sexuales que se les presentaron, en su conducta ante los miembros del clero que cometieron abusos sexuales, y en la actitud de muchos conocidos hombres de Iglesia y teólogos hacia homosexuales en general y sacerdotes homosexuales en particular.
Un factor importante en esto fue también el miedo a los medios de comunicación, a la opinión pública; si uno no se mostraba como "liberal" en este asunto y parecía "intolerante", podía suscitar reacciones hostiles en los medios y en ambientes de la misma Iglesia.
De todos modos, con frecuencia, las autoridades miraron a otro lado cuando se les presentaron casos de "pedofilia" o de otras conductas homosexuales de sacerdotes y, si tomaron medidas, con mucha frecuencia lo hicieron con "el encubrimiento de la caridad": no se adoptaron castigos, quizá se les colocó en algún centro terapéutico, y en esos casos sin verificar los efectos.
--Algunos critican a la Iglesia porque, en el pasado, se ha permitido a sacerdotes que habían cometido abusos regresar al ministerio, tras haber participado en sesiones de psicoterapia. ¿Cree usted que los terapeutas pensaban que esos sacerdotes podían curarse realmente, y que se les podía confiar el cuidado de niños o adolescentes?
--Van den Aardweg: Esta crítica está justificada. A las autoridades, en esos casos, se les puede recriminar el hecho de que no tuvieron la prudencia para esperar unos dos años, verificar los resultados del tratamiento, y que no siguieron personal y críticamente el caso. Sus reacciones demasiado débiles fueron, en ocasiones, el camino más fácil. También es verdad que, en general, los psicoterapeutas tenían, y siguen teniendo, demasiada confianza en sus ideas y métodos.
De hecho, la psicoterapia puede ayudar a un pequeño número de personas con inclinaciones sexuales anormales, como la homosexualidad, a cambiar radicalmente y, a un porcentaje más elevado, les puede apoyar para que sus sentimientos pierdan intensidad y su carácter obsesivo, de manera que toda su estabilidad emocional aumente de una manera considerable. Pero eso con frecuencia requiere años, y los mejores resultados los experimentan quienes se someten a la terapia por su propia iniciativa y no forzados por una situación externa.
Asimismo, un cliente que se somete a terapia puede reaccionar mejor durante la misma, y esto puede ocasionar el que el terapeuta considere prematuramente que está listo para regresar a su situación precedente; de ese modo, al ser sometido a una mayor presión interna y externa no disminuyen las posibilidades de que vuelva a caer en sus antiguos comportamientos.
Esto no sólo lo vemos en los casos de personas con problemas sexuales, sino también en otros casos de neuróticos y delincuentes. De todos modos, la prudencia exige que no se coloque nunca a una personas con estos comportamientos pasados en la antigua situación, al menos durante muchos años, pues sigue siendo vulnerable.
--¿Cuál es la actual relación entre las autoridades de la Iglesia y los psicólogos a la hora de trabajar con sacerdotes pederastas u homosexuales? ¿Ha cambiado con el pasar del tiempo?
--Van den Aardweg: Depende de las diferentes personas con autoridad, pero también de la posibilidad de poder contar con psicólogos católicos preparados. En Europa, ya sólo unos pocos psicólogos trabajan terapéuticamente con personas atraídas por el mismo sexo, dado que esta rama de la terapia está casi fuera de la ley en la Unión Europea, que ha adoptado oficialmente la ideología homosexual.
La terapia de las desviaciones sexuales es casi vista como una violación de los derechos humanos; las universidades sólo transmiten una visión basada en eslóganes políticamente correctos, se aísla a quienes podrían ofrecer cursos de terapia para profesionales. Sólo hay unos cuantos terapeutas cristianos especializados en este argumento.
Por lo que se refiere a la Iglesia, está aumentando el interés de cooperar con psicólogos y psiquiatras cristianos/católicos en particular por parte de aquellos obispos, superiores de seminarios, sacerdotes o teólogos que apoyan la mora sexual de la Iglesia.
Otros que se sienten inseguros en sus opiniones sobre esta materia, o que tienen miedo de enfrentarse a los medios de comunicación, a los sacerdotes y fieles liberales, o a sus propios teólogos, prefieren dejar sin trabajo a los psiquiatras y psicólogos que tratan la homosexualidad como un desorden. Pero creo que algo está cambiando para mejor en este sentido, aunque de manera lenta.
Por una parte, cada vez más jóvenes psicólogos y psiquiatras se interesan en lo que llamamos "psicoterapia cristiana o católica", es decir, métodos basados en una visión cristiana del ser humano, del matrimonio y la sexualidad, y de las desorientaciones sexuales, y que reconocen el valor terapéutico del "factor religioso", la conversión, la importancia de una vida interior espiritual, del ejercicio de las virtudes, y de la lucha contra los vicios, para beneficio de la salud y de la estabilidad de carácter.
Por otra parte, cada vez más obispos, teólogos y sacerdotes apoyan la promoción, explicación, aplicación y defensa de toda la doctrina católica sobre la sexualidad y el matrimonio, o simplemente hacen de la "Humanae Vitae" una parte esencial de sus actividades de reevangelización. Claro está, tratan de buscar el consejo y asistencia de psicólogos cristianos/católicos, y eso está llevando aquí y allá a promover una cooperación fecunda.
(**) Esta entrevista la transmitió la Agencia Zenit en dos entregas que Betania da únidas.
ATENTADO MORTAL EN UNA IGLESIA DE MÉXICO
En la arquidiócesis de Xalapa
MÉXICO (ZENIT.org-El Observador).- Mediante un comunicado dado a conocer este viernes, la arquidiócesis de Xalapa en el Estado mexicano de Veracruz, deploró el atentado acaecido esta semana, en el que ha perdido la vida una persona y otra ha sido gravemente herida, en el templo parroquial de Espíritu Santo. El comunicado del padre José Juan Sánchez Jácome, director de la Oficina de Comunicación Social de la arquidiócesis de Xalapa, señala que "el día martes 27 de abril, alrededor de las 17:15 hrs, el templo parroquial del Espíritu Santo, ubicado en la calle Sección 2 No. 36 colonia Sebastián Lerdo de Tejada, de esta ciudad capital, fue mancillado por un acto criminal donde resultó seriamente lesionado Gabriel Flores Vázquez y donde también lamentablemente falleció el Sr. Florentino Carmona Méndez, quien se desempeñaba como sacristán de este templo parroquial".
"Todo parece indicar que Gabriel Flores Vázquez, de 30 años de edad, no tenía ninguna vinculación con la citada parroquia, incluso por su mismo domicilio familiar, pero se encontraba en el templo en el momento en que fue fuertemente golpeado, resultando con heridas graves en su cuerpo y en la cabeza que lo mantienen hospitalizado", revela el comunicado.
"Por su parte, el señor Florentino Carmona Méndez, de 67 años de edad, murió alrededor de las 22:00 horas del mismo día, a causa de las heridas provocadas. El agresor o los agresores no han sido identificados".
"El cuerpo del Sr. Florentino fue velado en el templo parroquial del Espíritu Santo, y el día jueves 29 de abril se llevó a cabo una eucaristía de cuerpo presente, a las 8:00 horas, para pedir al Señor que lo reciba en su reino glorioso y para suplicarle que fortalezca espiritualmente a sus familiares y amigos".
La arquidiócesis manifiesta su confianza "en las autoridades policíacas y ministeriales que se encuentran investigando este caso lamentable" y espera que "pronto se logre el esclarecimiento de los hechos". En el comunicado también se expresa "nuestro cariño y solidaridad al padre Luis Acosta Méndez, párroco de la iglesia del Espíritu Santo, así como a toda la comunidad parroquial ante este hecho que nos consterna a todos. Así mismo, expresamos nuestra solidaridad a la familia del Sr. Florentino Carmona Méndez y rogamos al Señor por la recuperación de Gabriel Flores Vázquez".
"Las familias de los afectados y la comunidad parroquial del Espíritu Santo, con su pastor a la cabeza, agradecen la inmediata movilización tanto de las autoridades estatales y municipales como de la Cruz Roja, el Seguro Social y el Centro de Especialidades Médicas", concluye el comunicado.
EL SALVADOR: “LA VIDA EN LOS CENTROS PENITENCIARIOS ES INFRAHUMANA”
El arzobispo Escobar Alas pide mejorar las cárceles
SAN SALVADOR, (ZENIT.org).- A raíz de los motines que causaron dos muertos y 25 heridos, el arzobispo de San Salvador, monseñor Escobar Alas pidió este domingo que se mejoren y revisen las condiciones infrahumanas que se viven en las cárceles de El Salvador. En una rueda de prensa, tras la eucaristía dominical, el arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar Alas, dijo: “Es un clamor público, una voz pública, que la vida en los centros penitenciarios nuestros es infrahumana y que tiene que mejorarse, tiene que revisarse”.
Señaló que “el Estado debe tener en mano el control, pero las personas que han delinquido no han perdido sus derechos humanos, han perdido el derecho a la libertad y otros derechos que son colaterales a esa pérdida de su derecho de libertad, pero no los derechos elementales como personas y me parece que el trato que esta dando no hoy, sino siempre, no es digno”.
El arzobispo sugirió que “países amigos” pueden ayudar a las autoridades salvadoreñas para que tengan “los medios suficientes para mejorar el estilo de vida” de los reclusos.
“Ojalá que se revise y ojalá que se provea con todos los recursos necesarios un sistema penitenciario de acuerdo al tiempo que estamos viviendo, el siglo XXI”, añadió. Al inicio de esa semana, dos reos murieron y otros 25 resultaron heridos en las cárceles de Cojutepeque (centro) y Sonsonate (oeste) en amotinamientos que las autoridades ligaron a intentos de fuga, en los cuales los reos activaron artefactos explosivos artesanales.
Desde el pasado 11 de abril, los presos de una decena de cárceles, entre ellas las de Cojutepeque y Sonsonate, se mantienen en rebeldía y no han acatado la orden de entrar en las celdas durante las noches para exigir mejoras en sus condiciones de reclusión. En las 19 cárceles del país hay unos 23.000 presos, muy por encima de su capacidad, estimada en 8.000 reclusos, según datos de la Dirección de Centros Penales.
El arzobispo Escobar Alas apoyó también la posibilidad de que el presidente de este país, Mauricio Funes, prorrogue la presencia en las calles de los militares destinados a apoyar las labores de lucha contra la delincuencia de la Policía Nacional Civil (PNC).
En este sentido, apoyó la idea pero con alguna objeción. Dijo que pediría hacer “el análisis, como supongo que se está haciendo, a conciencia, con el interés solo de favorecer el bien común. Lo que yo he visto es que muchas personas de estas zonas más vulnerables han pedido que el Ejército continúe, que sienten protección, que sienten ayuda, pero eso no significa que no haya que corregir algunas cosas”.
EL ABAD DE MONTSERRAT PRESIDE LA 31ª ROMERÍA DE MARTORELL A TORRECIUDAD
TORRECIUDAD (HUESCA, ESPAÑA).- Más de 500 peregrinos procedentes de diversas localidades de Cataluña y organizados por vecinos de Martorell han acudido en romería hoy sábado, 1 de mayo, al santuario de Torreciudad (Huesca) para honrar a la Virgen María. Los fieles han llegado en varios autobuses y coches particulares, y han sido acompañados por el Abad de Montserrat, P. Josep Maria Soler, que ha presidido la romería en su 31ª edición.
Han participado familias de la Parroquia de Sant Joan Despí, de la Parroquia de Nª Sª de Montserrat de Viladecans, de la Parroquia de Santa María de Martorell, vecinos de Martorell, Sant Cugat del Vallés, Vic y Ripoll, y varios grupos coordinados por la agencia Viatges Issam de Sant Llorenç d'Hortons.
Los actos han comenzado a las 12’00 h. del mediodía con una procesión al aire libre en la que los peregrinos han acompañado las imágenes de cuatro advocaciones marianas catalanas: la Mare de Déu del Bon Viatge, de Sant Joan Despí, la Mare de Déu Assumpta, de Martorell, Santa María de Ripoll, y la Virgen de la Salud de Sabadell. Junto al repique de campanas, la Banda Municipal de Martorell ha encabezado la comitiva interpretando música para facilitar la piedad de los asistentes. Al terminar el recorrido esta agrupación ha ofrecido un recital en el santuario.
A las 13’15 h. ha comenzado la concelebración eucarística, presidida por el P. Josep Maria Soler y solemnizada por la Coral de Escolans de Olesa de Montserrat. Al terminar la Misa han actuado también otras agrupaciones corales catalanas: Coral Tívoli (Vilafranca del Penedés), Coral Sant Jordi (Sant Pere de Riudebitlles), Coral Montserrat (Sant Sadurni d'Anoia), Coral Amistat (Sant Boi de Llobregat) y Coral Aigues Tosses (Sant Andreu de la Barca).
Una carpa habilitada para atender a los peregrinos ha acogido la comidad de hermandad, y después se ha podido presenciar un cuadro de jotas ofrecido por la Agrupación Folklórica Ciudad de Barbastro. Por la tarde los asistentes han rezado el Rosario por la explanada del santuario acompañando la imagen peregrina de Nuestra Señora de Torreciudad. La jornada ha terminado con la Bendición Solemne con el Santísimo en el interior de la iglesia y el canto del Virolai dedicado a la Virgen de Montserrat.
EL PROGRAMA DE EMPLEO DE CÁRITAS ESPAÑA DA TRABAJO A CASI 15.000 PERSONAS
Atiende a casi cien mil personas
MADRID (ZENIT.org).- En 2009, el Programa de Empleo de Cáritas atendió en toda España un total 95.695 personas, de las que más de 14.576 consiguieron acceder a un puesto de trabajo, a pesar del impacto de la crisis.
Dentro de este Programa, al que se destinaron unos recursos por valor de 24 millones de euros, se impartieron también a lo largo del último año casi 900 cursos y talleres de formación laboral, en el que participaron 16.000 alumnos, y se pusieron en marcha 21 empresas de economía social, que han generado cerca de 500 empleos directos.
"Mujer, inmigrante, joven y con estudios básicos". Este es el perfil mayoritario descrito por Sebastián Mora en un comunicado emitido por Cártias España para resumir los datos de los usuarios del Programa de Empleo, en donde se confirma que casi el 75 por ciento de las personas atendidas por Cáritas en este apartado de su actividad son inmigrantes (de ellos, casi el 63 por ciento proceden de países extracomunitarios europeos) y casi el 61 por ciento mujeres (ante un 39 por ciento de hombres).
En cuanto a tramos de edad, el 35 por ciento de las personas atendidas tienen entre 25 y 35 años, y otro 31 por ciento entre 36 y 45 años; es decir, el 76 por ciento de los usuarios del Programa de Empleo de Cáritas tiene entre 25 y 45 años.
Por niveles formativos, casi el 75 por ciento tiene estudios básicos, el 17 por ciento estudios secundarios, el 5 por ciento han cursado bachillerato o formación profesional, mientras que el 1,3 por ciento son universitarios.
Estrategias adaptadas a las personas más desfavorecidas. Sebastián Mora, que se refiere a los más de 30 años de andadura de los Programas de Empleo de Cáritas, que surgieron como programas contra el paro, señala "la apuesta de Cáritas por una intervención social que contribuya a la reducción del desempleo".
"La gravedad de la situación socioeconómica actual nos ha llevado a tener que redoblar nuestros esfuerzos y continuar trabajando con empeño para lograr nuestro objetivo", explica en el comunicado, además de recordar que la prioridad del trabajo de la entidad en este ámbito es "apoyar a aquellos que tienen más dificultades para encontrar y mantener un empleo".
Con ese objetivo, dentro del Programa de Empleo de Cáritas se han desarrollado estrategias y metodologías adaptadas a las personas, de acuerdo a un modelo de inserción laboral de Cáritas --que explica Ana López, desde su experiencia diocesana de Cáritas Albacete--, basado en la participación de personas como protagonistas de sus propias vidas, en el que los principales ejes de intervención son los servicios de acogida y orientación laboral, los programas de formación para el empleo, el trabajo de intermediación laboral y la generación de empleo social o del denominado "empleo de inserción".
CÁRITAS RECLAMA AL GOBIERNO COLOMBIANO QUE GARANTICE LA SEGURIDAD DE LOS TRABAJADORES QUE PRESTAN AYUDA HUMANITARIA
Tras las amenazas recibidas por las organizaciones solidarias que trabajan en el país andino
MADRID (CÁRITAS).- En una nota difundida desde Roma, Cáritas Internationalis “solicita al Gobierno colombiano que garantice la seguridad de las personas que prestan ayuda humanitaria tras las amenazas de que han sido objeto las organizaciones humanitarias” que trabajan en ese país andino. Como se señala en el comunicado, el grupo armado Los Rastrojos-Comandos Urbanos han declarado como objetivos militares permanentes a las personas que trabajan para las organizaciones humanitarias y a los defensores de los derechos humanos en la parte meridional del país. “Aunque la situación ha mejorado en Colombia, últimamente también ha habido señales preocupantes por el rearme de los grupos paramilitares”, ha asegurado monseñor Héctor Fabio Henao, director de Caritas Colombia. “Este hecho, junto con la reactivación de la guerrilla de las FARC en los últimos meses y las ejecuciones extrajudiciales, son causa de gran preocupación para nosotros”, ha añadido.
Caritas Colombia ha denunciado el asesinato, el pasado 21 de abril, en la zona rural del municipio de Tierralta, del docente misionero Elkin Eduardo Gómez Saumett, de 41 años, que trabajaba para la Fundación Educativa de la Diócesis de Montelíbano desde el año 2008. Esta trágica muerte se suma a la de la hermana Yolanda Cerón, responsable de Caritas Tumaco, asesinada en 2001 tras haber hecho declaraciones en contra de los grupos paramilitares, y a la de un agente dedicado a tareas de ayuda de Caritas, asesinado en la misma zona hace dos años. Por esa razón, Caritas “solicita encarecida al Gobierno que ofrezca protección a los trabajadores humanitarios que ayudan a las comunidades pobres y pide a los grupos armados que los dejen trabajar tranquilos” y hace votos por “que el Gobierno presente los resultados de las investigaciones sobre las amenazas anteriores contra organizaciones humanitarias”.
COMUNICADO DE LA DIÓCESIS DE TUMACO
En la Diócesis de Tumaco, Cáritas ha recibido amenazas directas por parte del citado grupo. Este hecho ha motivado un comunicado público difundido el 22 de abril, en el que la mencionada Díócesis colombiana denuncia públicamente “las amenazas de que ha sido objeto nuevamente la Pastoral Social de la Diócesis de Tumaco con otras organizaciones sociales, defensoras de derechos humanos, del sistema de Naciones Unidas y personas particularmente nombradas. Las amenazas están fechadas el 10 de abril del año en curso y firmadas por el actor armado paramilitar autodenominado Grupo Armado Los Rastrojos–Comandos Urbanos”. “Como Diócesis de Tumaco –se afirma en la nota-- miramos con mucha preocupación estas amenazas sistemáticas y seguidas, que cada vez involucran a más organizaciones y personas, irrespetando la reconocida misión de la Iglesia católica en defensa de la vida desde el Evangelio de Jesucristo”. “Siempre seguiremos repudiando todas las formas de violación de los derechos de los ciudadanos, vengan de donde vengan”, añade el comunicado.
La Diócesis de Tumaco expresa también su preocupación ante el hecho de “que desde la primera amenaza recibida en el año 2007 hasta la fecha, las instituciones competentes del Estado colombiano no han presentado resultados de sus investigaciones de estos delitos, que por lo tanto siguen repitiéndose”. Ante estos hechos, se exige al Estado colombiano “brindar las garantías para el ejercicio de nuestro trabajo en defensa de la vida y promover acciones orientadas a proteger a las organizaciones y personas amenazadas” y a los grupos armados “respeto por nuestro trabajo pastoral como Iglesia católica y por el trabajo de todas las personas y organizaciones humanitarias, étnicas y de defensa de los derechos humanos”.
CRISTIANOS DE DIVERSAS CONFESIONES CELEBRARÁN UNIDOS LA VIGILIA DE PENTECOSTÉS
La tarde-noche del próximo 22 de mayo, sábado, en Madrid
MADRID (FEP).- El “Foro Ecuménico Pentecostés”, compuesto por fieles de diversas confesiones cristianas presentes en España, ha convocado a todos los cristianos a unirse en oración ante la festividad de Pentecostés, que se celebra el próximo domingo. Con este motivo organizan, un año más, una Vigilia de oración ecuménica, en Madrid, en la tarde-noche del próximo, 22 de mayo, sábado.
Esta Vigilia tendrá “un carácter esencialmente fraterno, eclesial, ecuménico, de unidad y de pluralidad entre todos los llamados a formar un solo Cuerpo y que profesamos un mismo Bautismo, un sólo Señor y una sola Fe. Asimismo dicen los convocantes que “surge también con la inquietud de ofrecer un espacio celebrativo y abierto a la vida, al arte y a los diferentes dones: la Palabra, la danza contemplativa , la música, el silencio, la reflexión y el compartir orante”. De hecho, previo al culto religioso propiamente dicho, se invitará a los asistentes a su llegada hacia las 18:00 horas, a unirse a un espacio dedicado a disponernos individual y comunitariamente, para celebrar en fraternidad, motivando la necesidad de ser Testigos de Cristo, planteando la Misión y el testimonio común y ecuménico, desde realidades eclesiales diversas, mediante la palabra, la música y haciendo presentes las buenas acciones que iluminan nuestra historia más reciente.
Además, en 2010 se conmemora el centenario de la primera asamblea ecuménica mundial, celebrada en Edimburgo para concordar con criterios ecuménicos la actividad de los cristianos de confesiones distintas en tierras de misión. Este año se volverá a celebrar en la capital escocesa y en otros lugares del mundo actos evocando aquella Asamblea de 1910, que es considerada por muchos como el punto de partida del movimiento ecuménico moderno.
La tercera parte de este encuentro, después de un ágape fraterno, será la Vigilia de oración ecuménica que comenzará a las 22:00 horas y que se caracteriza por la participación activa y contemplativa de todos los presentes a través de los diversos dones y carismas, partiendo desde la oración personal y comunitaria en pos de la unidad de todos los cristianos, centrada en la invocación al Espíritu Santo para que nos ayude a dar testimonio común del Evangelio en el mundo. Con actos como éste, los cristianos aparcan sus diferencias y fomentan los elementos comunes de su fe. Por ello, estarán presentes en la Vigilia, además de los fieles de distintas comunidades e iglesias, destacados pastores de diferentes confesiones cristianas de nuestra ciudad.
Pentecostés lo festejan en el mundo entero todas los cristianos, 50 días después de Pascua de Resurrección. Celebran el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles iniciándose así su actividad como Iglesia, que asistida por Él, recibe el valor, la comprensión, la libertad y la fuerza para buscar la comunión universal con todos los pueblos de la Tierra (Hechos de los Apóstoles 2, 1-41). Por este motivo es la fecha escogida por el movimiento ecuménico para orar juntos por la unidad de todos los cristianos a fin de ofrecer al mundo un testimonio común de fe en el Evangelio.
